筆記本

讀完祁彪佳〈寓山注〉四十九景後，其中最吸引我的有五景，分別是浮影臺、天瓢、遠閣、抱甕小憩、讓鷗池。以下就這五景分述心得。

寓山原是一座小山丘，以山景為主，但祁彪佳特意於其中挖掘若干池景，讓寓山園的景色不宥限於本身地貌，而能藉著人工巧琢，製造出山水交融的美景。浮影臺便是建立於後天水景之上的一座亭台。一進入寓園，穿過水明廊、呼虹幌等長廊後，眼前便是一座寬闊的水池，池中央有一道長橋，名曰：「踏香堤」，步行於踏香堤，遠望即是浮影臺。浮影臺築於水池中央，祁彪佳在〈寓山注〉裡提到：「此臺乍無乍有，上下於煙波雪浪之間，環視千柄芙蓉，又似蓮座莊嚴，為眾香湧出。」水中央一座乍無乍有、煙波縹緲的臺閣，讓人難以辨別真偽，臺周圍有千柄芙蓉環繞，更增加浮影臺的虛幻不實之感，此景現於原為山景的寓園中，豈不讓人疑為海市蜃樓？祁彪佳又引《水經注》：「迴峙相望，孤影若浮」為之描繪，《水經注》原意是指兩山蒼莽相隔數十里，但用來形容浮影臺獨立於水中央，人立臺上，面水照孤影也未嘗不可，況孤影浮於千柄芙蓉之間隙，破碎不全的倒影更讓當下顯得浮生若夢了。

從浮影臺穿過聽止橋往西北走，便到了天瓢。祁彪佳曾在〈寓山注〉裡提及「寓園之所少，非石也」，而四十九景中的石景除了天瓢以外，更有冷雲石、孤峰玉女臺……等。各種石景中，我獨愛天瓢。天瓢不若冷雲石有奇氣，祁彪佳形容冷雲石一石「如駿馬馳坂，忽然而止，銜勒未收，尤有怒色」，另一石居其上，「如半月，將墮未墮」，天瓢僅是塊隆起如覆盂之石，並不奇特。更不若孤峰玉女臺伴青峰之側，能引人有杜蘭香、萼綠華仙袂飄逸之想。但天瓢之尋常正是其勝出之因，祁彪佳為寓園各景命名時，除了在景名上賦予文化意涵，投映本身誦讀詩書的心得，風雅之外，也投注了主人曾經經歷的各種情感，讓景物的命名不僅是文人精神的投射，更蘊含了情感的溫度。〈寓山注〉裡提到「天瓢」是從前亡兄元孺在故友季超、止祥二兄開山時，「取蘇長公：『馬上傾倒天瓢翻』之句，題之曰：『天瓢』。」而祁彪佳「不忍沒舊名」，故於後來新建的寓園中復取此名紀念亡兄。祁彪佳對諸多事物皆用情至深，對國家、對園林、對親友……皆是如此，將對亡兄的思念之情轉移到園林景色命名，情感經驗投射到園林造景，讓寓園與主人的情感更緊密結合。雖然祁彪佳早已自我意識園林生命短暫，若不是子孫不肖轉手易主，終有一天也將走向傾毀破敗，但園林的宿命並不妨礙他的一片癡情，即使床頭金盡也無有停歇之意，寓園收納的不僅是各種自然、人工美景，更收納了祁彪佳在生命中不同面向的深情。

整座寓園中地勢最高的就是遠閣了。遠閣之高可以盡越中諸山水，祁彪佳自言此閣「宜雪、宜月、宜雨」，足見其對遠閣之自負。更言：「態以遠生，意以遠韻」，之後以遠則媚景爭奇、遠則孤標秀出……等形容層層疊疊寫出遠閣地勢甚高、收景甚廣的得天獨厚。然而「遠」所包含的不僅是空間上的景，亦收納了時間上的景，祁彪佳在遠閣的分景說明末尾，以大禹、曹氏兄弟、王羲之等歷史人物做結，表面上是「……此又遠中之所吞吐，而一以魂消，一以懷壯者也。蓋至此而江山風物，始備大觀；覺一壑一丘，皆成小致矣。」彷彿寓園有了遠閣後便成大觀的心滿意足，但大禹之霸圖在長遠的歷史中早已改朝又換代，曹氏兄弟常遊的西園也已成荒煙蔓草，王羲之更是早在〈蘭亭集序〉裡便意識到光陰之不可追，只能揣想今之視昔猶後之視今。因此更可推想祁彪佳在為遠閣寫分景說明時，除了得意遠閣景深曠遠，可以盡越中諸山水之外，也不免傷感自己用心至此，然此景卻難以長存。

相比於遠閣能讓人極盡耳目視聽之娛，位於寓園外圍的抱甕小憩似乎不值一哂。抱甕小憩的存在雖然不會造成寓園負擔，但也無法替寓園增加生色。然抱甕小憩的長處不在精緻，是在於主僕之間的體貼之情。抱甕小憩位於豳圃旁，祁彪佳建造豳圃時頗有陶潛「欣然酌春酒，摘我園中蔬」之意，因此豳圃初開時，屢督莊奴灌溉，恁時節應是炎炎夏日，祁彪佳「憐其暴炎日中，為蓋一茅以憩」，於是有了抱甕小憩這一茅屋。主人自言時常於此摘蔬啖果聽蟲鳴鳥叫，「大有村家況味」，頗得野趣。然而能同時在一座園林裡兼收「雅趣」及「野趣」，正是起因於祁彪佳對莊奴的體貼之心，巧收意外之趣，而這份主僕之情的灌注也使抱甕小憩在寓園各景中不至於被埋沒。

前述曾提及寓園地貌本是山景，祁彪佳為了使寓山可以突破原本的地貌限制，另以人工方式挖鑿水池，其中最耀眼的一片便是讓鷗池。他形容讓鷗池「風動清波，縠紋細展，影接巒岫，若『三山』之倒水下，及於夕靄斜暉，迷離蘆蓼，金波注射，千玉騰驚，四顧泱漭，恍與天光一色，主人於此，亦云樂矣。」讓鷗池景色之秀麗由此可想見。寓山圖中讓鷗池中並有踏香堤、浮影臺一分為二，兩邊池水互通，可供小舟遊憩之樂。命名「讓鷗」，是以海鷗識得機心之典，說明自己對園林的一片深情未有機心，願以此池讓與海鷗。讓鷗池除了是祁彪佳在寓山中煞費心力人工挖鑿的大規模水景以外，更乘載了園林主人悲痛的命運。晚明崇禎皇帝自縊後，許多臣子跟隨殉國，祁彪佳亦是殉國烈士之一。當崇禎皇帝自縊於煤山槐枝後，祁家子孫寸步不敢離開祁彪佳，唯恐他亦步上殉國之途。然而他死意堅決，在一個寧靜的深夜裡，獨自走進讓鷗池，池水恰好覆過額頂，以打坐之姿告別無力回天的明朝、用心至深的寓園……家人在讓鷗池打撈了一夜，卻遍尋不著屍首，待天明才在淺水處發覺。祁彪佳的堅決死志怎能容人想像呢？只要足尖一蹬便能再次呼吸，但祁彪佳卻選擇永別世界。他曾以自己一片明淨心志沒有機心願將大片池水讓鷗，但最後自沉於讓鷗池是否也是一種自我宣告，宣告自己絕不投降於異朝，宣誓自己對明朝絕無貳心？並以此毫無機心的決然方式追隨崇禎皇帝。

從寓園各景可看出祁彪佳對世間用情甚深，思念亡兄的天瓢、體恤下人的抱甕小憩……主人與園林之間的情感早已相互連結。而其間幽妙的聯繫似乎也預言了兩者的未來，位於讓鷗池中央的浮影臺，形似莊嚴的蓮座，蓮座上頭彷彿見到祁彪佳以打坐方式在水中圓寂，這不就是祁彪佳的最後歸宿嗎？而自傷於防患未然的祁家人，是否能走出自責懊惱的陰影，明白祁彪佳的死志是任何防範也無法抵擋的呢？他們之後是否還有勇氣踏上遠閣眺望，卻又每每難以將自己從讓鷗池的淺水中救贖？我心目中的寓山五景包含了人間各種情滋味，即使寓園舊址早已滿生荒煙蔓草，不辨舊跡，祁彪佳仍然在紙上為我們留下一座可供神想遙念的寓園。